Người Việt thời Hùng Vương đã có một nền văn minh rực rỡ, xứng đáng với danh xưng văn hiến trải gần 5000 năm, một thời huyền vĩ bên bờ nam sông Dương Tử.
LTS: Thời Hùng Vương, tổ tiên chúng ta ăn mặc thế nào đang là câu chuyện gây nhiều tranh cãi. Để rộng đường dư luận, Tuần Việt Nam xin giới thiệu bài viết của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh. Có thể một vài thông tin trong bài cần được thảo luận thêm. Bài viết thể hiện quan điểm riêng của tác giả, không phải quan điểm của Tuần Việt Nam.
Nhà Xuất Bản Giáo Dục đã được cho phép in cuốn sách minh họa hình ảnh tổ tiên ta vào thời An Dương Vương ăn mặc như thời mông muội trong lịch sử vẻ vang quả đât : Chung quanh người chỉ cuốn lá cọ. Mà vào thời đại tương tự với thời hạn lịch sử vẻ vang ấy, hoàn toàn có thể nói rằng : Hầu hết những dân tộc bản địa khác trên mặt địa cầu này đã có một nền văn minh tăng trưởng. Điều này khiến tôi hoàn toàn có thể chắc như đinh rằng : Không phải chỉ một mình tôi cảm thấy đau lòng vì sự miêu tả tổ tiên một cách thấp kém của những cuốn sách truyện loại này .
Một trào lưu hạ thấp giá trị cội nguồn dân tộc
Bạn đang đọc: Thời Hùng Vương tổ tiên ăn mặc thế nào? :: Suy ngẫm & Tự vấn :: https://ladyfirst.vn
Tôi không có thành kiến riêng với người họa sỹ minh họa cho bộ chuyện tranh này. Anh ta chỉ là một trong rất đông người nằm trong trào lưu của quan điểm phủ nhận những giá trị truyền thống lịch sử về cội nguồn trải gần 5000 năm văn hiến của dân tộc bản địa Việt .Cách đây không lâu trong cuộc thi thể hình ở Đài Loan, Nguyễn Tiến Đoàn – ca tụng là Hoa vương của cuộc thi – cũng đã ăn mặc như truyện tranh trên miêu tả và hiên ngang phát biểu trước tổng thể những đại diện thay mặt thi thể hình nam của những dân tộc bản địa trên quốc tế : ” Đây là y phục dân tộc bản địa truyền thống cuội nguồn của dân tộc bản địa Việt “. Điều này khiến tôi – người viết bài này thấy nghẹn ngào khi y phục truyền thống lịch sử của những dân tộc bản địa khác trên quốc tế rất đẹp và chứng tỏ họ là một dân tộc bản địa văn minh .
Ở trần đóng khố”!?. Sự việc cũng không chỉ mới ở Nguyễn Tiến Đoàn và truyện tranh “An Dương Vương và nhà nước Âu Lạc”.
Từ năm 1996, Nxb Trẻ cũng in một bộ truyện ” Lịch sử Nước Ta bằng tranh “, khi miêu tả về thời Hùng Vương thì tất cả chúng ta cũng lại chỉ gặp hình ảnh những người dân ” ở trần đóng khố ” .Dưới đây là hai hình minh họa của bộ truyện tranh ” Lịch sử Nước Ta bằng tranh ” về y phục thời Hùng Vương :
Vua Hùng và các quan lang (Lịch Sử Việt Nam bằng tranh – tập III. Nxb Trẻ 1998.
Vua Hùng và Chử Đồng Tử (Lịch sử Việt Nam bằng tranh – Nxb Trẻ – 1998.
Những bài viết về y phục dân tộc bản địa thời Hùng Vương miêu tả như những con người sống ở thời bán khai, nhan nhản, hoàn toàn có thể không khó khăn vất vả lắm khi tìm những tài liệu này rải rác trên báo chí truyền thông và sách, mạng … và ngay cả trong sách giáo khoa phổ cập từ trước 2004 từ cấp I đến Đại học .Quan niệm về một hình ảnh thấp kém của tổ tiên không còn là một tâm lý riêng không liên quan gì đến nhau, một thứ tư duy lạc loài mà người ta quen gọi là ” hiện tượng kỳ lạ riêng biệt “. Nó đã trở thành một tư duy khá thông dụng .Họ đã địa thế căn cứ vào đâu để có một nhận định và đánh giá như vậy về y phục dân tộc bản địa Việt thời Hùng Vương ?Có thể xác lập rằng : Không hề có một địa thế căn cứ khoa học nào hết .Nhưng ngược lại, tôi hoàn toàn có thể xác lập rằng : Người Việt thời Hùng Vương đã có một nền văn minh tỏa nắng rực rỡ, xứng danh với tên tuổi văn hiến trải gần 5000 năm, một thời huyền vĩ bên bờ nam sông Dương Tử. Nhưng vật chứng mà tôi trình diễn dưới đây, xác lập quan điểm này .
Y phục thời Hùng Vương – cội nguồn lịch sử 5000 năm văn hiến Việt
1 – Y phục giới bình dân
Để chứng tỏ cho đánh giá và nhận định trên, bạn đọc so sánh những bức vẽ minh hoạ, những hình ảnh di vật khảo cổ và những luận cứ được trình diễn sau đây :
Hình ảnh hai người phụ nữ trong tranh tuy không thuộc thời Hùng Vương, nhưng bạn đọc hoàn toàn có thể so sánh với bức tranh minh họa về y phục thời Hùng Vương ở góc trên bên trái, được in lại trong cuốn ” Lịch sử Nước Ta bằng tranh ” ( Nxb Trẻ 1996, tập 3 ). Chắc chắn bạn sẽ kinh ngạc về sự tương tự như của người phụ nữ trong hai tranh. Đương nhiên bức tranh minh họa trong cuốn ” Lịch sử Nước Ta bằng tranh ” không phản ánh thực sự về y phục thông dụng trong hoạt động và sinh hoạt của thời Hùng Vương. Bởi vì nó không hề liên hệ được sự giống nhau trong khoảng chừng cách gần 2000 năm theo quan điểm lịch sử vẻ vang mới về y phục thời Hùng Vương mà họ miêu tả với bức tranh dân gian Việt. trái lại, tất cả chúng ta so sánh y phục trong bức tranh ” Đánh ghen ” và y phục dân tộc bản địa truyền thống cuội nguồn của phụ nữ miền Bắc với hình người trên cán dao bằng đồng trong hình diễn đạt dưới đây :
Minh họa: Thiên Sứ
Ảnh Tượng chùa Dâu : Thiên Sứ ; Ảnh người phụ nữ nông thôn : Võ An Ninh .
Hình trên mà các bạn đang xem là một cụm hình, được ghép bởi hình chiếc cán dao bằng đồng từ thời Hùng Vương – có niên đại được xác định là 300 năm tr.CN, được tìm thấy ở Lãng Ngâm – Hà Bắc – trên có tạc người phụ nữ với y phục thời Hùng Vương và hình vẽ miêu tả y phục của một phụ nữ miền Bắc (Ảnh Võ An Ninh) và ảnh Tượng chùa Dâu, do người viết ghép lại thành cụm hình để tiện so sánh.
Kiểu y phục của hình vẽ này tuy không còn thông dụng, nhưng bạn vẫn hoàn toàn có thể gặp ở một bà già cao tuổi sống trong một vùng nông thôn xa thành thị nào đó ở miền Bắc Nước Ta, ngay trong năm 2009 này. Đó là thế hệ ở đầu cuối nằm trên võng ru con, bằng cách kể lại những câu truyện cổ tích từ thời thời xưa và thần thoại cổ xưa về một nước Văn Lang – nơi cội nguồn của người Việt – trước khi nhường lại cho những phương tiện thông tin đại chúng và những người nghiên cứu và điều tra uyên bác nói lại về những câu truyện của họ .Qua hình ảnh minh họa đã trình diễn với bạn đọc ở trên, tất cả chúng ta cũng nhận ra sự trùng khớp trọn vẹn bởi những đường nét chính giữa y phục trên cán dao đồng và y phục của người phụ nữ Việt văn minh còn mặc, tuy không còn phổ cập .Điều này chứng tỏ một cách tinh tế rằng : Y phục của người phụ nữ miền Bắc còn mặc lúc bấy giờ chính là sự tiếp nối truyền thống lịch sử y phục từ thời Hùng Vương biểu lộ trên chiếc cán dao đồng. Đồng thời sự so sánh này cũng cho thấy : Từ 2300 năm qua trở lại đây – về cơ bản – hình thức y phục phổ cập trong dân gian không có sự đổi khác đáng kể .Như vậy, hoàn toàn có thể khẳng định chắc chắn : Dưới thời Hùng Vương, ông cha ta đã có những y phục phổ cập trong giới tầm trung, tựa như như y phục dân tộc bản địa còn sống sót ở những vùng thôn quê Nước Ta .Qua đó, tất cả chúng ta cũng nhận thức được rằng : Y phục của những tầng lớp tầm trung trong xã hội thời Hùng Vương đã mang tính văn hoá đặc trưng của dân tộc bản địa Việt và xã hội này phải có một nền văn minh tăng trưởng để chế tác ra những cấu trúc y phục cầu kỳ đó. Chúng ta liên tục khám phá về y phục của những tầng lớp trên trong xã hội Việt thời Hùng Vương .
2 – Y phục tầng lớp trên trong thời Hùng Vương
Tất nhiên, khi mà trang phục thông dụng của những những tầng lớp tầm trung đã hoàn hảo và phong phú thì y phục của những tầng lớp trên cũng phải tương thích với quý phái của nó vì sự sang chảnh và việc thực thi những nghi lễ vương quốc văn hiến. Để chứng minh điều này, bạn đọc liên tục xem xét những yếu tố và hiện tượng kỳ lạ được trình diễn sau đây :
Hình người phụ nữ ở giữa cụm tranh này chính là Tôn Phu Nhân, em gái Tôn Quyền, vợ Lưu Bị cũng được chép lại từ bộ truyện tranh trên. Bạn hãy so sánh y phục của toàn bộ những nhân vật Tam Quốc, bộc lộ nền văn hoá Hán trong những tranh trên với hình người trên cán dao bằng đồng của thời Hùng Vương có trước đó 500 năm ( Tư liệu trong sách ” Thời đại Hùng Vương ” Nxb Khoa học Xă hội TP.HN 1995 ) .Bạn sẽ thấy một sự tương tự như trong y phục. Chỉ có khác chăng là tay áo thụng của những nhân vật Tam Quốc và tay áo bó của hình người trên cán dao đồng, còn phần y phục gần như trọn vẹn giống nhau. Nếu như y phục của những bậc vương giả thời Tam Quốc không phải là bắt chước y phục thời Hùng Vương, thì chắc như đinh y phục của cô gái ở trên cán dao đồng thời Hùng Vương không hề bắt chước những nhân vật Tam Quốc. Bởi vì, chiếc cán dao này có niên đại trước thời Tam Quốc tối thiểu 500 năm. Vấn đề cũng không chỉ dừng lại ở đây .Về y phục của những tầng lớp trên trong xã hội Văn Lang, người viết xin được trình diễn một đoạn trích dẫn trong kinh Thư. Kinh Thư là một trước tác từ trước đến nay vẫn được coi là mẫu sản phẩm của nền văn minh Trung Quốc, nhưng lại có rất nhiều dấu ấn chứng tỏ thuộc về nền văn minh Văn Lang. Dấu ấn tiên phong của người Lạc Việt trong kinh Thư được chứng tỏ trong sách ” Thời Hùng Vương qua truyền thuyết thần thoại và lịch sử một thời ” ( Nguyễn Vũ Tuấn Anh. Nxb Văn Hoá Thông Tin tái bản lần thứ 2 – 2002 ) chính là Hồng phạm cửu trù, bản hiến pháp tiên phong của người Lạc Việt .Đoạn trích dẫn sau đây tương quan đến y phục dân tộc bản địa thời Hùng Vương được trích trong cuốn ” Thượng Thư – sách ghi chép thời thượng cổ ” ( bản dịch Võ Ngọc Liên, Trần Kiết Hùng. Nxb Đồng Nai 1996, trang 156 ) : ” Ba loại như mặt trời, mặt trăng, những vì tinh tú thì làm tinh kỳ, rồng chỉ y phục của vua, hổ chỉ y phục của đại thần theo sự phân biệt ba loại y phục khác nhau : cổn miện ( của vua ), tệ miện, tuyệt mịch. Tên của ba loại quần áo là dựa vào hình vẽ trên y phục mà gọi, như ” cổn ” thì có long cổn, cổn miện có chín bậc trong đó có long cổn đứng đầu. Tệ tức là chim trĩ, tệ triều có bảy loại trong đó có hổ đứng đầu ” .Qua đoạn văn trên, bạn đọc nhận thấy rằng ” cổn miện ” ( tức là mũ của vua ) có chín bậc. trong đó long cổn đứng đầu ; ” tệ miện tức là cái mũ có hình chim trĩ “. Về hình ảnh mũ có hình tượng rồng của vua và mũ có hình chim trĩ của những quan – Oái oăm thay – nó lại được chứng tỏ trên trống đồng của nền văn minh Văn Lang .
Qua phần trích dẫn của ông Kim Định, người viết không cho rằng : ” Việt nhược kê cổ ” tức là ” Người Việt thuận theo ý vua xin kê cứu việc cổ xưa ” và càng không hề là người Việt có công chép lại kinh Thư cho nền văn minh Nước Trung Hoa. Từ những sự nghiên cứu và phân tích trên, trọn vẹn có cơ sở để đặt một dấu hỏi không tin về nguồn gốc đích thực của kinh Thư. Và câu trên hoàn toàn có thể hiểu là : ” Lược khảo những câu truyện cổ của người Việt ” .Như vậy, với những dấu chứng của văn minh Văn Lang trong kinh Thư ; trọn vẹn không hề cho rằng : Y phục của những vị vua thời Nghiêu, Thuấn trùng hợp một cách ngẫu nhiên với những hình ảnh trên trống đồng. Hiện tượng này chỉ hoàn toàn có thể lý giải một cách hài hòa và hợp lý rằng : Y phục của vương triều được nhắc tới trong kinh Thư, chính là y phục của vương triều Văn Lang. Việc gán ghép cho vua Nghiêu, Thuấn chế tác ra y phục cũng giống như sự gán ghép những học thuật của văn minh Văn Lang cho những vị vua cổ đại Nước Trung Hoa, khi những hình ảnh của y phục vương triều lại được bộc lộ trên trống đồng Lạc Việt. Kinh Thư chính là cuốn ” Lược khảo những câu truyện cổ của người Việt ” mà điều này đã ghi rõ ngay trên câu đầu của cuốn sách ” Việt nhược kê cổ ” và nội dung của nó trọn vẹn trùng khớp với hình ảnh trên trống đồng của nến văn hóa truyền thống Việt đã trình diễn .Nếu theo ý niệm mới cho rằng : Thời Hùng Vương chỉ sống sót khoảng chừng vài trăm năm ( thế kỷ thứ VII tr. CN ) và địa phận nước Văn Lang chỉ vỏn vẹn ở miền Bắc Nước Ta, thì sẽ không hề liên hệ và có sự vật chứng một cách ngặt nghèo về sự tương quan giữa y phục trên trống đồng Lạc Việt với vương triều của vua Nghiêu ( khoảng chừng 2000 tr. CN theo bản văn chữ Hán ) biểu lộ trong kinh Thư, bởi một khoảng cách hàng vạn dặm về địa lý và hàng thiên niên kỷ về thời hạn .Trở lại yếu tố y phục, qua sự so sánh trên cho thấy : Sự xuất hiện của vua Nghiêu ( 2253 tr. CN ) trong việc pháp luật y phục vương triều, gắn với hình ảnh trên trống đồng Lạc Việt ( là một di vật khảo cổ ), đă chứng tỏ một cách tinh tế rằng : nền văn minh Văn Lang không những đã chế tác ra y phục thông dụng cho con người trong xã hội, mà ở những tầng lớp trên đã có những y phục biểu lộ sự sang trọng và quý phái trong nghi lễ vương quốc và sự phân biệt ngôi thứ .Điều này dẫn chứng bổ xung cho những yếu tố được đặt ra ở những phần trên và có sự liên hệ tiếp nối như sau :* Hình người trên trống đồng mà giáo sư Nguyễn Khắc Thuần viết trong ” Thế thứ những triều đại Nước Ta ” cho rằng : ” Hình người đang múa ” thực ra đây là hình ảnh bộc lộ những người đứng đầu nhà nước Văn Lang đang thực thi những nghi lễ vương quốc. Điều này được vật chứng qua hình ảnh đầu rồng và đầu chim phượng trên những chiếc mũ của những ngài đang đội .* Từ đó đặt yếu tố : Hình chữ nhật được cách điệu trên tay những ngài chính là những văn bản được đọc trong khi hành lễ. Tính văn bản được chứng tỏ bằng nếp gấp phía trên góc hình chữ nhật. Giả thuyết này bổ trợ việc dẫn chứng cho sự sống sót một mạng lưới hệ thống chữ viết của người Lạc Việt .* Sự sống sót hình ảnh những người đứng đầu nhà nước Văn Lang trên trống đồng là : Vua : đội mũ có hình đầu rồng ; đại thần : đội mũ gắn hình chim phượng, đă khẳng định chắc chắn sự sống sót một nhà nước có tổ chức triển khai ngặt nghèo ở thời cổ đại, tựa như như những vương quốc cổ đại hùng mạnh khác vào thời bấy giờ. Chính những y phục đă sống sót hàng thiên niên kỷ trước Công nguyên trong nền văn minh Văn Lang, đã trở thành căn nguyên cho truyền thống văn hóa truyền thống bộc lộ trong y phục truyền thống lịch sử của người Nước Ta lúc bấy giờ. Những lập luận và hính ảnh minh họa về y phục thời Hùng Vương ở trên được hỗ trợ bằng một phát hiện của ngành khảo cổ như sau : 19.2.1. 1 Trước hết, đó là tơ tằm. Cùng với nghề trồng lúa, nghề tằm tang có từ rất sớm. Trong những di chỉ khảo cổ thuộc hậu kỳ đá mới cách đây khoảng chừng 5000 năm ( như di chỉ Bầu Tró ), đã thấy có dấu vết của vải, có dọi xe chỉ bằng đất sét .Đến tiến trình Đông Sơn ( cách nay khoảng chừng 3000 – 2500 năm ), hình người trên trống đồng đều mặc áo, váy và đóng khố. Cấy lúa và trồng dâu, nông và tang – đó là hai việc làm hầu hết luôn gắn liền nhau của nền nông nghiệp Nước Ta. Người Hán từ xưa cũng luôn xem đó là hai đặc thù tiêu biểu vượt trội nhất của văn hóa truyền thống phương Nam : đó chính là hai đặc thù tiên phong mà Từ Tùng Thạch kể đến trong cuốn Việt giang 178 lưu vực nhân dân ( Kim Định 1971 a : 108 ) ; trong chữ ” Man ” mà người Hán dùng để chỉ người phương Nam có chứa bộ trùng chỉ con tằm .( Tìm về truyền thống văn hóa truyền thống Nước Ta – Trần Ngọc Thêm ) .Trong sách Luận ngữ, thiên Hiến vấn, khi nhận xét về vai trò của Quản Trọng so với nước Tề và tác động ảnh hưởng của nó tới xã hội Trung Quốc, chính Khổng tử đã nói : ” Nếu không có Quản Trọng thì tất cả chúng ta phải búi tóc và vắt vạt áo bên tả như người Man Di “Bạn đọc hoàn toàn có thể tìm thấy câu nói đã dẫn của Khổng tử ở trên trong hầu hết những sách dịch ra Việt ngữ tương quan đến Luận Ngữ, như :” Luận Ngữ – thánh kinh của người Trung Quốc “. Nxb Đồng Nai 1996, Hồ Sĩ Hiệp biên soạn, Trần Kiết Hùng hiệu đính, trang 208 ; hoặc ngay trong cuốn ” Lịch sử văn minh Nước Trung Hoa “. tác giả Witt Durant, do Nguyễn Hiến Lê dịch. Nxb Văn Hoá Thông Tin – 1997. trang 32 ) …Quản Trọng – tướng quốc nước Tề thời Xuân Thu – sống vào quy trình tiến độ đầu thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, không rõ năm sinh, mất năm 654 tr. CN, người đưa nước Tề trở thành một cường quốc, bá chủ những chư hầu nhà Chu. Đây là thời gian tương tự với thời kỳ mà không ít những nhà nghiên cứu đă địa thế căn cứ vào Việt sử lược, cho rằng : ” Đó là quy trình tiến độ khởi đầu của thời Hùng Vương ” .Việt sử lược viết : Vào thời Trang Vương nhà Chu ( 698 – 682 tr. CN ), ở bộ Gia Ninh có người lạ dùng ảo thuật khuất phục những bộ lạc, tự xưng là Hùng Vương “Như vậy, qua sự trích dẫn ở trên quí vị cũng nhận thấy sự tương tự sát sao về niên đại của thời Quản Trọng ( mất năm 654 tr. CN và thời Trang Vương nhà Chu : 698 – 682 tr. CN ) và thời gian lập quốc của những Vua Hùng theo cái nhìn mới – mà họ cho rằng : ” Thời Hùng Vương chỉ Open vào khoảng chừng thế kỷ thứ VII tr. CN “. Thật là một sự vô lý, khi chính Khổng tử thừa nhận một nền văn minh tăng trưởng ở ngay bên cạnh địa phận cư trú của người Hoa Hạ, có năng lực tác động ảnh hưởng và chi phối đến sự tăng trưởng của nền văn minh này .Đã có nhà điều tra và nghiên cứu cho rằng : ” Người Man di ở phía Bắc Trung Quốc ” ( ? ). Trên thực tiễn, trong những thư tịch cổ chữ Hán chưa lần nào dùng từ ” Man di ” để chỉ giống người phương Bắc Trung Quốc. trái lại, trong những thư tịch cổ chữ Hán, ” Man di ” là từ được dùng nhiều lần để chỉ người Việt. Từ ” người Man ” trong câu nói của Khổng tử không phải là một danh từ chung để chỉ những tộc người có trình dộ tăng trưởng khác nhau, cư ngụ ở miền Nam sông Dương Tử. Ở đây, Khổng tử đă nói đến nền văn minh Lạc Việt. Bản văn sau đây do chính Tô Đông Pha, một danh sĩ thời Tống – sau Khổng Tử ngót 1500 năm xác nhận lại điều này :Tô Đông Pha chép rằng : … Nước Nam Việt từ Tam Đại trở xuống, không đời nào dẹp yên cả. Đời Tần ( 246 – 207 tr. CN ), tuy có đặt quan chức quản lý, xong rồi trở lại t ́ nh trạng man di. B ́ ị Ly mới diệt được nước ấy và chia làm chín Q.. Nhưng đến đời Đông Hán, lại có người con gái là Trưng Trắc, khởi binh rung động hơn 60 thành. Đương thời vua Thế Tổ mới dẹp yên thiên hạ, thấy dân đă mỏi mệt và chán việc dụng binh, bèn đóng cửa Ngọc Quan từ tạ Tây Vực. Phương chi Nam Việt là chỗ hoang viếng, không đáng phiền lụy đến quân đội nhà vua nếu không phải Tuân Tức Hầu ( Mã Viện ) chịu khó đánh dẹp thì dân chín Q. vẫn khoác áo bên trái đến giờ đây. *
* Chú thích: An Nam chí lược; Lê Tắc; Quyển đệ nhất; mục “Cổ Tích”. Viện Đại hoc Huế 1961. Giáo sư Linh mục Cao Văn Luận.
Qua đoạn trích dẫn trên, chúng ta lại một lần nữa thấy tính hợp lý giữa các hiện tượng và vấn đề liên quan đến việc vạt áo cài bên trái của chín quận Nam Việt. Điều này chứng tỏ tính thống nhất về văn hóa ở vùng đất nam sông Dương Tử này hoàn toàn khác biệt với văn hóa Hoa Hạ.
Đây cũng chính là vùng đất : Bắc Giáp Động Đính hồ ; Nam giáp Hồ Tôn ; Tây giáp Ba thục ; Đông giáp Đông Hải của nước Văn Lang xưa. Sự hiện hữu của văn hóa truyền thống y phục cài vạt bên trái của Nam Việt, liên hệ với sách Luận ngữ của Khổng Tử đă chứng tỏ rằng : Từ trước thế kỷ thứ 7 tr. CN, và xa hơn – Từ thời Tam Đại – nền văn hóa truyền thống Lạc Việt đă là một nền văn hóa truyền thống ưu việt cho khu vực. Ảnh hưởng của nền văn hóa truyền thống này rất lớn, để ” Nếu không có Quản Trọng thì người Hán đã phải cài vạt áo bên trái ” .Hình ảnh của việc cái vạt áo bên trái ( Bên tả ) cho y phục truyền thống lịch sử Việt trong những bản văn trên, được dẫn chứng liên tục trong di sản văn hóa truyền thống Việt tiếp nối qua những thời đại lịch sử dân tộc đến tận ngày ngày hôm nay. Bạn đọc liên tục so sánh với những hình ảnh dưới đây :
Source: https://ladyfirst.vn
Category: XU HƯỚNG THỜI TRANG